-все основывается на поставленном условии-"не поминать в суе". Возможно иудеи переусердствуют в этом, но тем ни менее так принято. Я не считаю это не правильным и не логичным. Если я пишу "Б-г", совершенно понятно о чем я. Есть весьма авторитетное мнение, что "не в суе", это только в молитве.

_________________
Не допускайте, чтобы вас осуждали люди, которые обожают смирение, поклоняются ангелам и распространяются о собственных видениях. Напрасно они кичатся своим умом, он у них все еще земной!

Moisha,

Да, но ведь Бог это титул, а не имя.

_________________
Sapere aude!

-спасибо! На счет титула-повеселило. Разумеется не имя. Попробую внести ясность на счет имен Б-га.
Моисей впервые вводит концепцию личного имени Б-га, пославшего его к Израилю. Это имя обозначается в Библии буквами יהוה (отсюда принятое в науке название — тетраграмматон, то есть `четверобуквие`). Уже в 3 в. до н. э. избегали произнесения имени יהוה, и оно заменялось словом Адонай или, когда имя Адонай предшествует יהוה, словом Элохим. В ранее средневековье, когда к консонантному (лишенному гласных) тексту Библии были добавлены огласовочные знаки для облегчения правильного чтения Священного Писания, слово было огласовано гласными «о» и «а» по примеру имени Адонай (см. ниже). Отсюда произошло употребляемое в христианской литературе имя Jehova (Иегова). Однако ряд ранних христианских писателей, писавших на греческом языке, свидетельствуют, что имя произносилось как Яхве. Это подтверждается, по крайней мере, для гласной первого слога наличием сокращенной формы יָהּ (Ях), иногда применяемой в поэзии (например, Исх. 15:2), и –яху или –ях (в конечном слоге многих еврейских личных имен). Объяснение имени, данное в Исх. 3:14, — эхие-ашер-эхие («Я есмь тот, кто есмь»), — дает пример народной этимологии, характерной для библейской системы объяснения имен собственных. Однако нет сомнения, что это имя происходит от корня היה (`быть`).

В современном библиоведении принято толковать тетрограмматон как «Тот, кто заставляет быть» или «Тот, кто является причиной бытия». Однако Б-г Моисея не только творец и создатель. Он также Б-г ревнитель (Исх. 20:5), требующий, чтобы «не было других БОГов пред лицом Моим» (Исх. 20:3). В этом отрицании других БОГов библейское восприятие Б-га бросает вызов великим современным ей древним цивилизациям и религиям, в которых мир подвластен разным космическим силам. В Библии все эти силы сконцентрированы в едином Боге. Это характерная черта еврейского монотеизма, ясно обозначившаяся уже на раннем этапе его формирования. Она становится нормативной и для последних стадий развития библейской концепции Б-га, проявляющейся в Его важнейших наименованиях: Элоах — Бог и множественное число Элохим являются, по-видимому, полной формой от Эль (ср. с арамейским элах, арабским Аллах). Это слово встречается очень часто в приложении к Б-гу Израиля (более двух тысяч раз), иногда с определенным артиклем Ха-Элохим — этот (истинный) Бог. В подавляющем большинстве случаев множественное число употребляется как существительное в единственном числе. Адонай — буквально `господа мои`, форма так называемого уважительного множественного числа — первоначально, особенно в сочетании со словом Элохим, означало Мой Господь, но позже стало употребляться как имя собственное Б-га — Господь. Цваот (в русской традиции Саваоф) — множественное число от цава — войско на иврите. Часто употребляется в сочетании со словом «Бог» — Б-г воинств. Это имя обычно символизирует особую связь между Б-гом и народом Израиля.

_________________
Не допускайте, чтобы вас осуждали люди, которые обожают смирение, поклоняются ангелам и распространяются о собственных видениях. Напрасно они кичатся своим умом, он у них все еще земной!

Moisha,

Спасибо и вам за инфу. Однако, если "Бог" не является именем Бога, тогда зачем боятся "в суе" при написании слова "Бог"?

_________________
Sapere aude!

В иудаизме подобное НЕ является чем то обязательным. Реальным обьяснением я вижу, "подчеркивание" соблюдения данного условия, "напоминание" себе и другим, на счет "не поминай в суе".

_________________
Не допускайте, чтобы вас осуждали люди, которые обожают смирение, поклоняются ангелам и распространяются о собственных видениях. Напрасно они кичатся своим умом, он у них все еще земной!

Ух ты, так глубоко мысля лежит, однако..

_________________
Sapere aude!

Бог-это природа, а не титул. И Бог только один.

_________________
Вот и все...

Мойша, прокомментируйте. Здраво это с вашей точки зрения?
И "отлучены" это как именно?

Газета Маарив сообщает (жми:idea:)

_________________
Вот и все...

- с моей точки зрения-идиотизм. Впрочем тм же написано, что речь про ультраортодоксальных общин. Ну а в них маразма с избытком всегда было. На самом деле численность людей в таких общинах-мизерна. И отношение к ним достаточно теплое, сострадательное, я бы сказал. Если уж совсем не впадают в маразм, как, например Натурей Карта, которой обьявлен херем. То же ультраортодоксы.

_________________
Не допускайте, чтобы вас осуждали люди, которые обожают смирение, поклоняются ангелам и распространяются о собственных видениях. Напрасно они кичатся своим умом, он у них все еще земной!

Пурим празднуется в память о чудесном спасении евреев Персии.

В конце вавилонского пленения евреи жили на территории империи царя Ахашвероша. Здесь они добились хорошего положения и завоевали уважение к себе. А после того, как царь выбрал себе в жены еврейку Эстер, племянницу главы Синедриона, мудреца Мордехая - положение евреев стало еще лучше. За свою красоту Эстер стала любимой женой Ахашвероша и позже царицей.

Но вопреки такому устойчивому положению, евреям вскоре стала грозить опасность. Аман, советник царя, задумал уничтожить всех евреев и предложил это царю, пообещав, что за согласие Ахашверош получит огромные богатства. И царь согласился.

Хотя это решение содержалось в строжайшей тайне, евреи узнали о нем. По совету Мордехая Эстер приказала всем евреям поститься три дня. В память об этом по сей день 13 Адара соблюдается пост Эстер. На четвертый день Эстер пошла к Ахашверошу и стала просить за свой народ. Царь не мог отказать своей любимой жене и отменил свой жестокий приказ. Аман же был повешен.

Почему Пурим называется Пуримом?

Дело в том, что Аман выбирал день для осуществления своего замысла, кидая жребий. А жребий на иврите будет "пур", отсюда и пошло название праздника Пурим.



Существует много особых Пуримов, которые празднуются в честь чудесного спасения евреев от Амана своего времени.

Советские евреи всегда вспоминают о том, что Аман ХХ века Иосиф Виссарионович Сталин умер именно в Пурим, так и не завершив "дело врачей", назначенное на следующий день.

В день Пурима в синагогах обязательночитают свиток Эстер (Мегилат Эстер), это часть книги Танаха (Священного писания). Он рассказывает о событиях спасения евреев во времена Эстер и Мордехая. Дети приносят с собой в синагогу трещотки, и когда чтец произносит имя Амана, слушающие поднимают сильный шум трещотками или просто сильно кричат. Этот древний обычай называется "избиение Амана" и распространен он во всех еврейских общинах.

Еще с древних времен в Пурим принято заниматься благотворительностью (цдака), таким образом исполняется заповедь"Мишлоах манот" (буквально посылка яств). Друзья посылают друг другу угощения (не менее двух).



Другой обычай - пожертвования бедным. Свиток Эстер говорит: "Чтобы сделали евреи эти дни днями пиршества и веселья и посылания подарков друг другу, и подаяния бедным", т.е. глубокий смысл этой заповеди заключается в том, чтобы в этот день всеобщей радости и веселья никто не испытывал недостатка ни в чем. Все в этот день должны только веселиться. Обычно исполнять эту заповедь поручают детям, чтобы воспитывать в них готовность помогать нуждающимся.

Другой древний обычай Пурима это маскарады или пуримшпили (идиш - пуримские спектакли). Дети наряжаются в костюмы древних персонажей, о которых говорится в свитках Эстер и ставят различные сценки из древнего писания. Есть много объяснений этому обычаю. Одно из них таково, что в маске лучше всего давать цдаку, чтобы получающий не был смущен.

Пурим это праздник веселья и пира. Талмуд говорит, что в Пурим еврей обязан напиться до такого состояния, чтобы он не смог отличить слова "проклят Аман" от слов "благословен Мордехай". Так же пекут пироги и печенье в виде различных животных. Самое же известное пуримское блюдо - это гоменташи, треугольные пирожки с маком.

Суббота перед Пуримом называется Шаббат Захор (досл. Суббота Памяти). Что бы евреи не потеряли бдительности и все же не забывали о горе, которое предшествовало празднику, читают текст Дварим 25:17-19.

Помни, что сделал тебе Амалек на пути, когда выходили вы из Египта. Как он встретил тебя на пути и перебил позади тебя всех ослабевших, а ты был изнурен и утомлен, и не побоялся он Б-га. И вот, когда успокоит тебя Господь, Б-г твой, от всех врагов твоих со всех сторон, на земле, которую Г-сподь, Б-г твой, дает тебе в удел для владения ею, сотри память об Амалеке из-под небес - не забудь!

Традиционно считается, что Аман происходил именно от Амалека, злостного врага еврейского народа.

Задавайте вопросы. Вокруг Пурима вьется не мало обвинений в исключительной жестокости еврейского народа и всего подобного. Уверяю вас, зачастую подобные обвинения можно понимать только как обвинение, что евреи выжили. События в Персии, что отмечаются как Пурим-тому свидетельство. Задавайте вопросы, постараюсь на все ответить.

_________________
Не допускайте, чтобы вас осуждали люди, которые обожают смирение, поклоняются ангелам и распространяются о собственных видениях. Напрасно они кичатся своим умом, он у них все еще земной!

Ну да, но Писание упоминает и ложных богов, а потому слово "Бог", ИМХО, не является определением истинного Бога, но является лишь титулом.

_________________
Sapere aude!

Moisha (и Леахоновичу тоже) не могли бы вы еврейские праздники объявлять хотя бы за два дня до их наступления... ))
А то не успеваю поздравить друзей:)
А если возможно, то вообще вывесить календарь (а то по-лунно-солнечному я путаюсь)

_________________
Нашему народу уже столько обещано...
А ему все мало!
(с)Русское радио

Gabriel,

http://www.mjcc.ru/Religiia/Evreiskie_p ... index.html
Там даты по-еврейскому летоисчислению и общепринятые. Думаю ссылка лучше копирования. Illidan, я отвечу чуть позже.

_________________
Не допускайте, чтобы вас осуждали люди, которые обожают смирение, поклоняются ангелам и распространяются о собственных видениях. Напрасно они кичатся своим умом, он у них все еще земной!

В Талмуде, Мидраше и раввинистической литературе. Философские абстракции, подобные концепции Филона (речь о Филоне Александрийском), были чужды Талмуду и Мидрашу. Поэтому, с одной стороны, древние мудрецы Талмуда еще более подчеркивали совершенство, могущество, непостижимость и святость Б-га, столь отдаляющие Его от ничтожного по сравнению с Ним человека, а с другой стороны, наделяли Его чертами трогательной теплоты, гуманности, чуткости и отзывчивости настолько, что Он представлялся очень близким к человечеству, к страждущим и к каждому нуждающемуся в Его помощи. Мудрецы не усматривали в этой полярности никакого внутреннего противоречия, и цельность Б-жьего облика создавалась путем глубокой и непоколебимой веры.

Святость Б-га настолько почиталась, что Его имена, употребленные в Библии, запрещалось произносить в повседневной жизни. Вместо них употреблялось слово Ха-Шем (Имя) и рад других наименований: Ха-Гвура (Мужество), Рахмана (Милосердный), Шамаим (Небеса), Ха-Маком (Пространство), Авину ше-ба-шамаим (Отец наш в небесах), Ха-Кадош барух ху (Святой, благословен Он), Риббоно шел ‘олам (Владыка мира), Ми-ше-амар ве-хая ха-‘олам (Тот, кто сказал, и был создан мир) и Шхина. Это не мешало мудрецам Талмуда употреблять сугубо антропоморфические выражения по отношению к Богу. Близость Б-га к человеку красочно представлена в бесчисленных нравоучительных проповедях и притчах. «У человека есть покровитель. Когда случается беда, он не отправляется прямо к своему покровителю, а остается у двери его дома и обращается к его рабу или домочадцу, а те уже докладывают: такой-то стоит у двери; может ли он войти или нет. Не таков Святой, благословен Он. Когда человека постигает беда, пусть взывает он не к [ангелам] Михаэлю или Гавриэлю, а ко Мне, и Я тотчас же отзовусь на его просьбу» (ТИ., Бр. 9:1).

Талмуд и Мидраш не ввели почти никаких существенных изменений в библейскую концепцию Б-га ни в этическом, ни в историческом, ни в эсхатологическом плане. Израиль — избранный народ, которого ожидает Б-жественного избавление в будущем. Свобода воли четко сформулирована в таких афоризмах, как «Все в руках Б-га, кроме богобоязненности» (Бр. 33б) или «Все предопределено, но есть право выбора» (Авот 3:15). Несколько изменилась терминология в понимании Б-жьего суда. Вместо цедек (справедливость) больше употребляется дин (правосудие, закон), а вместо хесед (милость) — рахамим (милосердие, жалость). Лишь в период Талмуда с появлением веры в загробную жизнь в значительной мере изменилась библейская теодицея. Человек получает от Б-га воздаяние за свои поступки не всегда при земной жизни, а чаще в «будущем мире», олам ха-ба). Земной мир — не что иное, как преддверие к великолепному чертогу загробного мира (Авот 4:21). Illidan, дружище, если по-данному тексту возникнут вопросы-задавайте.

_________________
Не допускайте, чтобы вас осуждали люди, которые обожают смирение, поклоняются ангелам и распространяются о собственных видениях. Напрасно они кичатся своим умом, он у них все еще земной!

Мойша, а что до периода Талмуда у евреев не было веры в загробную жизнь?