Так, в 1 Коринфянам 10:16 Павел пишет: «Разве чаша благословения, которую благословляем, не означает приобщение [койнониа] к крови Христа? И хлеб, который преломляем, не означает ли приобщение [койнониа] к телу Христа?». Понятно, что кровь и тело Христа не являются личностями, и речь здесь идёт не о буквальном общении, разговоре или межличностных отношениях.

Также во 2 Коринфянам 8:4 сказано: «они [собрания Македонии] сами упрашивали и умоляли нас удостоить их чести дарения и приобщения [койнониа] к служению, уготованному святым». Понятно, что служение также не является личностью, и общаться с ним нельзя ни в каком смысле.

Похожим образом слово используется и в других местах Греческих Писаний. Например, в Филиппийцам 3:10 Павел пишет о желании «познать... долю [койнониа] в его [Христа] страданиях», а в Филимону 1:6 он говорит: «чтобы вера, которую ты разделяешь [койнониа] с другими, побуждала тебя к добрым делам».

Как и в других случаях, когда переводимое слово может иметь несколько значений, выбор определённого значения для конкретного стиха осуществляется переводчиком исходя из его понимания Библии в целом. Поэтому некоторые переводы, авторы которых верят в Троицу, переводят «койнониа» во 2 Коринфянам 13:13 словом «общение». Однако другие переводы передают смысл стиха иначе:

· «общность Святого Духа со всеми вами» (подстрочник Винокурова)

· «совет Святого Духа да будет со всеми вами» (перевод Вишенчука)

· «общение в Святом Духе да будут со всеми вами» («Радостная весть»)

· «Да будет со всеми вами... приобщение к святому духу» (Перевод нового мира)

· «Да будут с вами... и братство, идущие от Святого Духа» («Современный перевод»)

Учитывая грамматическую конструкцию стиха, Свидетели Иеговы считают, что данный стих говорит о «приобщении к святому духу». Известно, что христиане первого века получали от Бога святой дух (Деяния 1:8; 2:1–4; 8:15; 10:47; 19:2; Евреям 6:4). Быть помазанным святым духом означало быть одобренными Богом и иметь надежду на вечную жизнь на небе с Богом и Христом (Римлянам 8:16, 17). Поэтому желать соверующим приобщения к святому духу было для Павла также уместно, как и желать любви Бога и незаслуженной доброты Христа.

Стоит также отметить, что, хотя во 2 Коринфянам 13:13 Павел упоминает святой дух вместе с Иисусом Христом и Богом, в похожей конструкции в Филиппийцам 2:1 он упоминает такое же «приобщение [койнониа] к духу» наряду с ободрением, утешением, нежными чувствами и состраданием – явно неодушевлёнными понятиями.