А теперь перейдём к проблеме личности, центральной как для психологии, так и для психотерапии. В первую очередь, необходимо отметить (ибо это часто забывают), что сам феномен личности связан именно с христианством. Во-первых, сравнительно-исторические исследования показывают, что феномен личности не существовал до христианства, в том числе и в древней Греции (Кессиди. 1989) и на Востоке (Штейнер. 1990). Во-вторых, именно благодаря христианству постепенно образовался сам феномен личности – человека, как уникального существа, ценность которого определяется чем-то более высшим, чем одной принадлежностью к роду, к "государству-городу" (как в древней Греции) или "патриархальной деспотии" (как на Востоке) (Фатеев. 1906, с.15). Поэтому, как нам кажется, любое, по-настоящему глубокое исследование личности не может не учитывать ее христианские корни. Не претендуя на полноту решения этой проблемы во всем ее объеме, остановимся на рассмотрении важнейших черт христианской личности, как особого культурно-исторического и психологического феномена.

Важнейшей особенностью христианской личности является её направленность внутрь себя (интро-вертность). И наоборот, экстраверсия, как обращённость вне, связывается с грехопадением: "Греховность – это возникшее при совершении первородного греха нашими прародителями и ставшее привычным обращение внимания и желания к внешнему" (Гурьев. 1998, с.25). Для того же, чтобы очистить свою душу от греха и нужна интроверсия как основа для самопознания, на котором, в свою очередь, строится истинно-нравственное отношение к себе, другим людям и Богу. Самопознание при этом служит для выявления и осознания своих грехов, что не так просто сделать: "Восчувствовавший грехи свои лучше того, кто молитвою своею воскрешает мертвых... Кто сподобился увидеть самого себя, тот лучше сподобившегося видеть ангелов" (Исаак Сирин. 1993, с.175). Интровертная личность через самопознание приходит к объективному видению своих достоинств и, главное, недостатков, что является основой для последующего развития и совершенствования личности.

Интересно, что в психологический обиход понятия интро- и экстраверсии вошли относительно недавно – через Карла Юнга. Употребление же этих терминов, притом практически в том же смысле, имело место в христианстве намного раньше: эти термины в своих исконных греческих формах употреблялись уже древнехристианскими писателями, а значит им уже около двух десятков (!) столетий.

Далее необходимо сказать о целостности и иерархичности христианской личности. Грех является моментом разлада и распада душевной жизни. И, наоборот, единство и целостность души имеет прямое отношение к таинству обожения человека: "Чтобы достичь единства с Богом, следует сперва при помощи благодати Божией достичь единства души" (Иерофей (Влахос) митроп. 1999, с.31). Достичь этого, конечно же, не просто: здесь нужны и благодатная Божья помощь, и внутренний труд самого христианина. Но при этом надо иметь в виду, что целостность христианской личности достигается за счёт вполне определенного механизма – иерархичного взаимоотношения частей личности. Закон иерархии лежит в основе строения человека, соподчинения тела, души и духа. Иерархична и психическая жизнь: при этом, если элементарные потребности и влечения не подчинены моральным, нравственным и духовным, человек не может называться личностью (Флоренская. 1999, с.88). Целостность и иерархичность христианской личности делают ее устойчивой к действию внешних негативных факторов.

Интровертность, целостность и иерархичность христианской личности связаны со следующим её важнейшим свойством – кардиоцентризмом, заключающимся в том, что личность имеет свой глубинный, внутренний центр – сердце (не как физический орган, а как духовный и психический центр). Быть умом в сердце – отличительная черта третьего, сердечного, образа молитвы (Симеон Новый Богослов. Т. 2. 1993, с.185). Именно сердце и только сердце является основным центром христианской аскезы, заключающейся в очищении и просвещении сердца. Чистые сердцем узрят Бога (Матф. 5, 8) и именно в своём сердце: "Дивно сие, братия мои; весьма досточудно и неизреченно для дольних. Недоступный для всякого ума входит в сердце и обитает в нем... Земля не выносит стопы Его; а чистое сердце носит Его в себе. Небо – мало для пяди Его, а сердце – обитель Его" (Ефрем Сирин. 1995, т. 4, с.350). Чистое сердце делает человека эмоционально зрелым: устойчивым по отношению к негативным эмоциям и отзывчивым по отношению к бедам других людей. Кроме того, по мере очищения сердца в нём происходит соединение не только духовных, но и всех психических функций. С научно-психологической точки зрения в этом нет ничего необычного, и современные опыты по сенсорной депривации показали наличие различных телесных локусов сознания, связанных не только с головой (как мы обычно привыкли), но и с сердцем (Манин. 1987, с.167-168).

феномен личности не существовал до христианства, в том числе и в древней Греции (Кессиди. 1989) и на Востоке (Штейнер. 1990).

Из ВИКИ:
Понятие личности в психологии

Личность является базовой категорией и предметом изучения психологии личности. Личность — это совокупность выработанных привычек и предпочтений, психический настрой и тонус, социокультурный опыт и приобретённые знания, набор психофизических черт и особенностей человека, его архетип, определяющие повседневное поведение и связь с обществом и природой.

На востоке за 500лет до христианства появился буддизм, и не на пустом месте, а были разные духовные школы до Гаутамы Будды, и Штайнер считает, у них не было понятия о личности? Они были все обезличены? Разные духовные школы востока, почитающие как личностное, так и безличностное Божество, Упанишады, написанные с VII-IIIвека до н.э не знали понятия о личности?

зачастую люди используют христианство не как путь к свободе, а наоборот, как оправдание своего духовного рабства и нежелания свободы.

Если человек родился и вырос в лесу без участия других людей - конечно, это просто биологическая особь. Личности здесь не будет.
А в отношении лиц Троицы - там как раз и есть личность как способ взаимодействия.

не успеешь подумать, как осуществляется

Штейнер пишет об Японии и Китае. вот его фрагмент - http://psylib.org.ua/books/_shtee01.htm

Набор этих качеств, используемых психологией для определения личности, изменчивы. Если я вместо привычного мне здорового образа жизни вдруг стану курить, это что, уже другая личность?
А если я пошел к СИ и изучал с ними Библию, собрания посещал, думал как СИ, я что, другая личность стал? а через пол-года, когда разочаровался в их истинах уже третья личность?

Блин, кто эти тупые формулировки пишет в Вики?
Сколько личностей я сменил за пол-жизни?

Вторая ссылка получше. Понятие личность почти равно понятию индивид.

Странно , что все они личность связывают с ощественными отношениями.
Личность вполне может и в лесу жить, и в пещере медитировать безо всяких общественных отношений.

А приписывание христианству этих заслуг -

То, что мы обычно называем "личности", "личное", обозначает скорее индивиды, индивидуальное. Мы привыкли считать эти два выражения - личность и индивид - почти что синонимами; мы одинаково пользуемся и тем и другим, чтобы выразить одно и то же. Однако в известном смысле индивид и личность имеют противоположное значение; индивид означает извечное смешение личности с элементами, принадлежащими общей природе, тогда как личность, напротив, означает то, что от природы отлично. В нашем настоящем состоянии, сами будучи индивидами, мы воспринимаем личность только через индивид. Когда мы хотим определить, "охарактеризовать" какую-нибудь личность, мы подбираем индивидуальные свойства, "черты характера", которые встречаются у прочих индивидов и никогда не могут быть совершенно "личными", так как они принадлежат общей природе. И мы, в конце концов, понимаем: то, что является для нас самым дорогим в человеке, то, что делает его "им самим" - неопределимо, потому что в его природе нет ничего такого, что относилось бы собственно к личности, всегда единственной, несравнимой и "бесподобной". Человек, определяемый своей природой, действующей в силу своих природных свойств, в силу своего "характера" - наименее "личен". Он утверждает себя как индивид, как собственник собственной своей природы, которую он противополагает природам других как свое "я", - и это и есть смешение личности и природы. Это свойственное падшему человечеству смешение обозначается в аскетической литературе Восточной Церкви особым термином autothV, jilautia , или, по-русски, "самость", причем истинный смысл этого термина слово "эгоизм" не передает.
...
Как образ Божий, человек - существо личностное, стоящее перед Богом. Бог обращается к нему как к личности, и человек ему отвечает. Святой Василий Великий говорит, что человек есть тварь, получившая повеление стать богом . Но это повеление, обращенное к человеческой свободе, не есть принуждение. Как существо личностное, человек может принять или отвергнуть волю Божию. Он остается личностью даже тогда, когда далеко уходит от Бога, даже тогда, когда становится по природе своей Ему не подобным: это означает, что образ Божий неразрушим в человеке. Человек также остается существом личностным, когда он исполняет волю Божию, когда соделывается совершенно подобным Ему в своей природе, ибо, по святому Григорию Богослову, "сего человека, почтив свободою, чтобы добро принадлежало не меньше избирающему, чем и вложившему семена оного, Бог поставил в раю"