плохо .

Наряду с изображениями, прямыми или символическими, Спасителя и Божией Матери, мы видим в катакомбах и изображения Апостолов, пророков, мучеников, а также образы Ангелов, одним словом, все разнообразие христианской иконографии.

Приведем здесь пример, характерный для искусства первых веков, который поможет нам уяснить дальнейшее раскрытие христианского искусства. Это уже упомянутое нами древнейшее изображение Богоматери с Младенцем. Эта фреска катакомбы Прискиллы, относящаяся ко II веку, — произведение живописи еще чисто эллинистическое по форме. Чтобы указать на то, что женщина эта — Богоматерь, здесь пришлось прибегнуть к внешним знакам. Этими внешними знаками являются ветхозаветный пророк рядом с Нею и звезда над Ее головой. Мы видим здесь тот же принцип, что и в иносказательных изображениях Евхаристии: чтобы показать, что изображение, будь то трапеза, сцена освящения или просто хлеб и вино, представляет основное христианское таинство, к нему добавлялся внешний знак, евхаристический символ рыбы, и деталь эта переключала смысл образа в другой план, освещала его как бы изнутри спасительным содержанием. Так же и тут: чтобы показать, что изображенная женщина — не обычная мать, а Богоматерь, понадобились внешние указания — звезда и пророк. Последний держит в левой руке свиток или книгу с его пророчеством; правой рукой он указывает на звезду над Богоматерью. Одни считают, что это Исаия, основываясь на его словах: «Будет тебе Господь свет венный» (60, 19), ибо звезда является символом небесного света. Другие полагают, что это Валаам в связи с его словами: «Возсияет звезда от Иакова, и восстанет жезл от Израиля» (Чис. 24, 17). На голове Богоматери покрывало — отличительный знак замужней женщины, каковой Она и была по Своему общественному положению. Покрывало является поэтому чертой исторического реализма, которая и до нашего времени неизменно сохраняется в православной иконографии Божией Матери. Образ этот одновременно и исторический, и символический, и это сочетание исторического реализма с символикой лежит в основе церковного искусства. Художественный язык Церкви этой эпохи (также как и ее язык догматический) не имел еще той точности и ясности, которые он приобрел в последующие века и благодаря которым мы теперь всегда узнаем на иконах Божию Матерь, не имея нужды в том, чтобы на Нее указал нам пророк. Художественный язык Церкви находился еще в периоде своей формации, и фрески римских катакомб прекрасно иллюстрируют первые этапы этого становления.

можно поподробней ?

Если я не ошибаюсь, в 1566 году на Тридентском соборе их приравняли к каноническим. Т.е. католики их считают не "чуть менее", а "также" каноническими.

Дима , значит если на изображении Марии и Младенца Иисуса присутствует пророк и звезда на которую он указывает - это икона и перед ней молились ? Круто .

Арсен , тоже ссылки пжл , но так чтоб коротко , внятно и обоснованно написано было .

Дима , значит если на изображении Марии и Младенца Иисуса присутствует пророк и звезда на которую он указывает - это икона и перед ней молились ? Круто .

Дима , значит если на изображении Марии и Младенца Иисуса присутствует пророк и звезда на которую он указывает - это икона и перед ней молились ? Круто .

В теории - да . На практике - нет . И это так искусно завуалировано . Я уже писал , что практически все православные с которыми я разговаривал считают , что исцеляет икона . Вот и разница - визуализация или поклонение предмету .

практически все православные с которыми я разговаривал считают , что исцеляет икона.

Обычно современные православные библеисты предлагают иллюстрацию концентрических кругов как пример сути канона Св. Писаний: в самом центре находится Евангелие, далее — другие Библейские книги (понятно, что Послания Павла для нас важнее, чем Левит). Для Древней Церкви было не так уж важно, где именно заканчивается Писание иначинается Предание, куда именно отнести Маккавейские книги, на которые часто ссылались Отцы Церкви, или послание Климента Римского коринфянам, написанное еще в апостольское время (96 год н.э.).