Всё очень просто: "И сказал Бог:"Ибо Зло человека -от юности его!""(не успела ещё набраться ума Ева с Адамом)...

Вы сознательно извратили цитату, или пользуетесь таким примитивным переводом?

Вы правы-цитата не буквальная, но смысл при этом -не искажается(буквально-"помышления/устремления сердца человека -Зло от юности его").

,если знать про веру древних иудеев,что после смерти дух праведного воскресает,и становится подобным ангелу,пребывая на небесах (

К сожалению, такой веры у иудеев не было никогда.
Про Петра - они думали что к ним явился его ангел хранитель.

И человек или дух человека - не может стать ангелом. Ангелы - бессмертные, неуничтожимые, бесчисленные, несотворенные сущности, при этом ангелы бога пребывают на небесах, ангелы сатаны - в каком-то другом месте, но ниже небес.

Как мы увидим, Вторая книга Маккавейская, описывая гонения при Антиохе, прямо говорит о телесном воскресении, но более поздняя Четвертая книга Маккавейская выбирает другое направление: хотя тело можно изувечить и убить, это не относится к душе[581]. Это означает, что можно охотно отказаться от своего тела: истинный дар Бога — это душа, которую нельзя отнять. Так, в отрывке, в котором люди, знакомые с Новым Заветом, услышат любопытную перекличку с другими текстами, автор Четвертой книги Маккавейской увещевает:

От всего нашего сердца посвятим себя Богу, давшему нам жизнь, и используем наши тела как крепость Закона. Не убоимся думающего, что он убивает нас, ибо велико борение души и опасность вечного наказания для тех, кто нарушает заповедь Божью. Итак облечемся во всеоружие самообладания, которое есть Божий разум, ибо если мы так умрем, Авраам, Исаак и Иаков примут нас и все отцы восславят нас[582].

Здесь умоляется значение тела и возвышается роль души[583]. Те, кто отдают свою жизнь за Бога, разделяют бессмертие патриархов:

Они верят, что, подобно патриархам, Аврааму, Исааку и Иакову, не умрут для Бога, но живы у Бога…
Они знали также, что умирающие ради Бога живы у Бога, как Авраам, Исаак и Иаков и все патриархи[584].

Книга заканчивается выражением все той же веры:

Но сыны Авраамовы с их победоносной матерью собраны вместе в сонме отцов и получили чистые и бессмертные души от Бога, Ему же слава во веки веков. Аминь[585].

Если исходить из того, что автор знал и использовал Вторую книгу Маккавейскую, можно с уверенностью сказать: он сознательно устранил упоминания о телесном воскресении, заменив его учением о бессмертной душе (или хотя бы о душах, которые могут стать бессмертными, если взыщут премудрости). Для нас здесь важно следующее: в то время как во Второй книге Маккавейской присутствуют два этапа надежды (за смертью мученика следует период ожидания, а в будущем, в какой–то момент, — телесное воскресение), в Четвертой книге Маккавейской отчетливо виден единственный этап: мученики сразу же после смерти обретают блаженное бессмертие, которым уже наслаждаются Авраам, Исаак и Иаков.

Филон был высокообразованным философом, а одновременно культурным и уважаемым старейшиной в социальном и политическом мире александрийских иудеев. Утонченный мыслитель опирался не только на Платона и Аристотеля и их последователей в эллинистической философии, но и на стоиков и неопифагорейцев. При этом он хранил верность иудаизму и противостоял отклонениям от специфически иудейских обычаев и ожиданий[590]. Именно из этого замечательного сочетания влияний, смешавшихся в космополитическом мире Александрии и ее иудейской общины, выросли глубокие размышления Филона о многих проблемах, в том числе о природе и назначении человека.
Тут его мысль определенно дуалистична. Душа бессмертна — или, строго говоря, душа состоит из нескольких частей, одна из которых бессмертна[591]. Тело есть темница, в которой заключен дух, тот дух, который Бог вдохнул в человека. Более того, тело есть могила или гроб для души: обычная для платонизма игра слов soma/sema (тело/могила) встречается также и у Филона[592]. У него даже есть намеки на мысль, популярную среди платоников того времени, о том, что нынешний мир — это на самом деле Аид, о котором говорили греческие поэты[593]. Таким образом, человек призван с Божьей помощью пробудить душу или дух к видению Бога. И тогда для достижения совершенства остается только одно — получить освобождение от тела, так чтобы душа могла вернуться к своему изначальному бесплотному состоянию. Это Божья награда для тех, кто во время своей жизни во плоти не запятнал себя чувственным осквернением[594]. Те, кто следуют по этому пути за патриархами, после смерти станут равны ангелам; бессмертная душа в конечном итоге не умирает, но просто уходит. Подобно Аврааму, призванному оставить свою страну и пойти в другой край, душа покидает свою земную обитель и отправляется на небеса, на «родину»[595].

Ginger, так Петра ангел и освободил из темницы. И Иисусу тоже ангелы служили...
Иудеи...-фарисеи верили в воскресение, саддукеи -нет...и т.д.

Вот например есть книга весьма авторитетного библеиста и богослова Райта "Воскресение Сына Божьего" в которой он посвящает отдельные главы верованиям иудеев о состоянии умерших в разные периоды истории.
В частности он там комментирует и Деян 12:15(про общепринятое толкование про ангела хранителя я разумеется знаю)

Читал книги данного автора. У него есть некоторые интересные наблюдения, но в целом его писания - подгонка выводов под христианскую апологетику. Лучше всего - послать этого Райта в Африку проповедовать неграм о Христе. Там он будет на своем месте, по крайней мере его подход станет адекватным поставленным задачам.

Мне нравится его исследовательская работа,взвешенная,тщательная,так и должен работать специалист в библеистике,сидеть,читать,анализировать.
...

Не дух(который дал Бог), а -душа(ибо она принадлежит сердцу):