Образ и символ в иудейской, христианской и мусульманской традиции

Скачать

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Д. В. Фролов (Москва)
Образ камня в Пятикнижии: Бытие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Н. В. Брагинская (Москва)
Происхождение хануккальной лампы
в свете новейших открытий в Галилее . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
А. Б. Ковельман (Москва), Ури Гершович (Иерусалим)
Путь бога и путь Израиля.
Символика трактата Мишны и Талмуда «Моед катан» . . . . . . . . . 63
Л. С. Чаковская (Москва)
К вопросу о динамике взаимоотношений
между образами храмового семисвечника
(меноры) и креста в поздней античности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
А. М. Лидов (Москва)
Иудео-христианская икона света:
от сияющего облака к вращающемуся храму . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Ш. М. Шукуров (Москва)
Письмо и орнамент: мнемоническая трансформация
и принцип отношения к этноцентричной памяти . . . . . . . . . . . . . 153
С. Г. Парижский (Москва)
Учение о фигуративной речи Моше ибн Эзры (XII в.) . . . . . . . . . . 167
6 С од е р ж а н и е
Р. М. Шукуров (Москва)
От символа к метафоре: христианские иконные образы
и мусульманская анатолийская традиция . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
М. А. Бойцов (Москва)
Помазание на царство:
от Саула до Штауфенов и далее . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
М.В. Дмитриев (Москва)
«Разум духовный» в посланиях старца Артемия
(середина XVI века): понятие или метафора? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
Борис Хаймович (Иерусалим)
Визуальные метафоры как способ художественного
мышления в еврейской традиционной культуре . . . . . . . . . . . . . . . 257
Л. Ф. Кацис (Москва)
Иерусалимский храм и храмовая жертва
в русской мысли 1900-х — 1910-х годов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311
Семен Гольдин (Иерусалим)
«Еврей» как «другой»: образ еврея в текстуальных
и визуальных дискурсах в России и Польше . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343

Спасибо)

_________________
"Кроме идеального ислама и идеального христианства, сформулированных в книжке, есть еще и реальное положение дел".
(цитата от lukoie)

Ни разу не отмечал для себя что Иаков перед тем как увидеть лестницу, лег спать и положил себе под голову камень. А ведь это реальный аскетизм. Спать на земле и на камне. И раввины это отмечали в своих трудах. Как и то что Иаков утром взял и сделал из этого камня памятник и возлил на него елей. А ведь это могло быть принято за идолопоклонство, потом Закон запрещал во Второзаконии делание памятников. Интересно такие труды читать, много нового для себя открываешь.
Какое там Sola Scriptura))) Никакая scriptura сама в себе не содержит таких разъяснений.

А вот чтобы не быть зависимым от чьих-то разъяснений -надо изучать самостоятельно: языки, историю, культуру/религию Древнего Востока/Египта.

_________________
С ув.,мипо.

Я лучше воспользуюсь тем что Ясперс называл "коммуникация экзистенций".

от чего мипо однажды и навсегда решил отказаться, судя по всем его сообщениям.