ну собственно, это, наверное, единственный вопрос, к-й я могу просветить, все остальные, думаю, и так прояснил. цепляние за слова.
весь свой религиозный опыт я обретаю опытно, а не книжно. христианскую традицию принимаю ровно настолько, насколько вижу ее силу в изменении меня к добру. и доверие вероучительным истинам у меня строится по той же схеме.

я же ответил.

Пусть меня поправит Лукойе, но, как я понимаю 12-ю главу Исход, праздник опресноков сливается с Песахом. 14 числа колется агнец и начинается естся пресный хлеб. Я не увидел, что пресный хлеб должен быть съеден после барашка. Я понимаю так, что это происходит одновременно.

ему вменяли знатоки закона и члены Синедриона.

Дима, на ВОПРОС Вы не ответили. Вы лишь расплывчато сообщили о каком-то всём опыте, который каким-то образом опытно получаете.
А вопрос звучал конкретно, о конкретном Вашем утверждении.

на вопрос "откуда" я отвечаю "из своего религиозного опыта". можете читать: из своей головы.

вернусь к синоптикам.
теперь можно более подробно осветить эту часть вопроса.
почему выбирая между синоптиками и Иоанном предпочтение я отдаю Иоанну.

итак, если Тайная Вечеря была именно пасхальным седером (т.е. совершалась в Пасху), то
а) странно намерение первосвященника и других членов синедриона собраться в самую торжественную ночь;
б) странно, что Пилат освобождает заключенного уже после пасхальной трапезы, а не до;
в) странно, что в пасхальный день некий Симон Киренеянин идет "с поля", т.е. работает.
г) и вообще всякая спешка в уже наступивший праздник кажется более, чем странной. спешка уместнее до праздника или после (спустя Неделю Опресноков).
д) странно вообще заявление синоптиков о приготовлении барашка в первый день Опресноков, к этому дню он уже должен был съеден, а не еще готовится.

ну да. был бы интерес посерьезнее, не было путаницы с каноном и девтероканоном, богослужебным и каноническим текстом, каноническим правом и правоприменительной практикой и т.д. в христианстве все эти вещи опосредованы.