Берется ли Царство Небесное силою?
(Анатолий Ермохин)


Намедни, прослушивал проповедь об Израиле одного из известных русскоязычных учителей, и еще раз убедился в важности пересмотра в свете современных достижений библеистики интерпретаций целого ряда новозаветных текстов. В частности, в очередной раз услышал старую как этот мир интерпретацию текста из Мф. 11:12 - «…Царство Небесное силою берется…». Вновь, из уст уважаемого мной человека, звучал призыв прилагать усилия, чтобы достигать Царства Небесного!

А ведь это не правильно!

Я обнаружил некорректность такого подхода довольно давно, лет 5-6 назад, когда впервые стал обращаться к относительно оригинальному древнегреческому тексту. Уже тогда я сразу обратил внимание на искаженный перевод греческих глаголов в Синодальном переводе. Сегодня понимание этого доступно и открыто для самой широкой несхоластической (ненаучной) христианской аудитории, достаточно только обратиться к новейшему переводу 2011-го года Российского Библейского Общества (РБО). Но давайте разбираться по порядку.

Прежде всего, необходимо, как и всегда определиться со смысловой перикопой, т.е. с контекстом. В данном случае смысловой контекст слов Христа начинается в Мф.11:1 и простирается на следующие 15 стихов. Как представляется, в определенном смысле ключевым стихом может являться 7-й стих: «Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне…». Первый важный вывод: слова Иисуса в стихах с 7-го по 14-й посвящены исключительно личности Иоанна Крестителя. Нет признаков того, что нить рассуждений в словах Иисуса прерывается, и мы можем смело заявить: слова 11-го стиха о Царстве Небесном должны непременно пониматься в свете рассуждений об Иоанне Крестителе. Для пущей наглядности давайте приведем текст с 10-го по 14-й стихи:

"Ибо он [Иоанн] тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти".

Как мы видим, здесь единая и неразрывная нить рассуждений об Иоанне Крестителе, и в эту нить, казалось бы, непонятно зачем вплетена мысль об усилиях, которые необходимо прилагать, чтобы войти в Царство Небесное?
Вот теперь давайте поговорим о значении греческих глаголов – βιαζω и αρπαζω (биадзо и харпадзо), а также существительного βιαστης (биастес). Глагол βιαζω имеет скорее негативное, чем позитивное значение – совершать насилие, насильственно действовать, принуждать, насиловать (согласно лексиконам Дворецкого и Лиддел-Скотта). Отсюда и значение существительного βιαστης – насильник (ср. βιασμος – «насилие»). Глагол αρπαζω имеет значения – хватать, похищать, захватывать, присваивать, грабить. Что получается? Получается следующее: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небес насилуется, и насильники хватают (захватывают) его». Посмотрите, как этот стих перевели библеисты РБО: «Со дней Иоанна Крестителя и поныне против Царства Небес ведется борьба и его разоряют насильники».
Нам осталось только объяснить, как новое прочтение увязывается с контекстом слов Иисуса. В общем-то, значительно гармоничней, чем прежний вариант. Давайте еще раз скажет, что речь идет об Иоанне Крестителе. Мы видим, что Иисус называет его величайшим человеком за всю предшествовавшую историю. В чем же его величие? Он тот, кто послан приготовить путь Самому Мессии. Это как то связано с Царством Небесным? Да, напрямую! Иоанн был первым, кто за всю предшествовавшую ветхозаветную эпоху стал возвещать приближение Царства Небесного – «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное!». Нужно напомнить, что само это словосочетание – Царство Небесное – ни разу не встречается в текстах Ветхого Завета. Благодаря своей роли первого глашатая Царства Небес Иоанн и получает столь высокую оценку из уст Иисуса. Другими словами, Иоанн – это пророк, стоящий одной ногой в ветхозаветном царстве, а другой в новозаветном. Он первый, кто принес идеалы Небесного Царства на землю.

А теперь, вспомните с чего начинается 11-я глава и соответственно наш контекст. Все начинается с того, как Иоанн, находясь уже в Иродовой тюрьме, посылает своих учеников к Иисусу. Хочу спросить: вы обратили внимание на важный аспект? Иоанн в тюрьме! Креститель схвачен, над ним – над первым сподвижником Царства Небесного – совершено насилие! Иисус эту ситуацию характеризует словами, которые и стали поводом для наших рассуждений. Давайте попробуем их изложить прямым текстом.

Иисус говорит, что с того самого момента, как Иоанн начал провозглашать и проповедовать Царство Небесное, находятся насильники, которые пытаются захватить представителей Царства Небесного с целью недопущения его распространения. Схватив Иоанна, насильник Ирод, совершал деяния, направленные против распространения Царства Небесного.
Но это все экзегеза. А где здесь герменевтика? Каков для нас новый духовно-нравоучительный смысл? А вот какой: никто в Царство Небесное своими усилиями не входит! Это оно входит в нас, и параллельно мы становимся его гражданами, и это все исключительно и благодаря тому, что сделал Иисус. А дела и усилия наши здесь не причем. Все благодатью, господа, благодатью…

Вот, в общем-то, и все.
Какие будут вопросы?


* Перико́па (греч. περικοπή, «отделение») — в риторике — целостный по смыслу или объединённый сюжетной линией раздел или отрывок текста. В настоящее время термин в основном используется в библеистике для обозначения совокупности фрагментов текста, объединённых одним смыслом, сюжетом или богословской идеей.
* Экзегеза – поиск первоначального исторического смысла текста, т.е. что текст означал там и тогда.

http://callofzion.ru/pages.php?id=928

_________________
Дискуссия - это обмен знаниями, спор - обмен невежеством.
(Роберт Куиллен)

Блин, век живи, век учись! Посмотреть на текст младенческим незамыленным взглядом это порой невозможно. Всегда читаешь текст через трактовку...
Вот эта мне понравилась)

Вот так бывает, когда Папа пишет детям "письма" на незнакомом и непонятном им языке. Да к тому же с кучей противоречий и нестыковок и непоняток.

Так и вынуждены детишки внимать разным толкованиям, богословам, ориентируясь по принципу "буду верить той трактовке, которая больше понравится", или покажется более правдоподобной.

И так до тех пор, пока не найдется очередной умник-толкователь, который опровергнет привычную трактовку и предложит кое-что попривлекательнее.

Воистину, библейский Бог уж очень сильно заинтересован, чтобы дать нам максимально ТОЧНЫЕ знания о себе и своей воле.

_________________
Хорошая книга ...

Ужасные песни о СИ ... ))

Так может он сам не знает в чем его воля? Он ведь бесконечный и видимо сам собой не познанный. Он себя познает, в процессе в общем.

Ага. По принципу "чем больше я о себе узнаЮ, тем больше понимаю, как мало я о себе самом знаю" )))

Только вот мне всё же кажется, что НАСТОЯЩИЙ Творец (если Он таки существует), волю свою прекрасно знает. И, вероятно, даже имеет некий план.

А вот поддельные "боги", про которых пишут религиозные книжки, как раз и имеют странную склонность - весьма путанно и противоречиво выражать свою "волю".

_________________
Хорошая книга ...

Ужасные песни о СИ ... ))

Меня еще в бытность Си мысль не покидала - "А Он сам знает, чего Он хочет???" Особенно при чтении ВЗ.

_________________
Deus optimus maximus
Автор благодарит алфавит за любезно предоставленные буквы

Ну да , вначале он осознавал себя Саваофом и ему хотелось повоевать - может, это было детство Бога. Дети ведь любят играть в войнушку. А потом Бог повзрослел и стал Отцом, Любовью, то есть он изменился.

А как ты узнаешь о Боге кроме как не из книг?

Сейчас апрель, у нас всё цветёт, и любая травка-муравка, если к ней приглядеться, может таки кое-что рассказать о Боге.

И это - если не брать микроскоп. А если взять?

И это - если не брать телескоп. А если взять ?

_________________
Давайте дружить матрицами!(c)
В действительности всё не так, как на самом деле .

Дык я уже давненько НЕ пытаюсь узнать о Боге из книг.

Потому что прежде, чем пытаться узнать о Боге из книги, сначала надобно попытаться узнать по максимуму о писателе этой книги.
Но это невозможно.

А верить на слово меня опыт отучил.

_________________
Хорошая книга ...

Ужасные песни о СИ ... ))

Ну возьмем растение росянку. Я ее ежедневно наблюдаю. Растение-хищник. Заманивает насекомых соком похожим на нектар, на самом деле это клейкая субстанция.
Что можно узнать из этого оБоге? Что он не против обмана, хиртости, не против переаариаания живьем.
Я хожу и стрекоз, приклевшихся к росянке, освобождаю. Я добрее Бога что-ли?

А росянке тоже кушать хоцца...
Помрет она без стрекоз...

_________________
Не вступаю в дерьмо, партии и секты

Как прекрасен и жесток
Дом, что нам построил Бог.

_________________
Хорошая книга ...

Ужасные песни о СИ ... ))

Эх, да что росянка! а крапива чем хуже?
А аморфофаллус, источающий аромат гниющей плоти?
А белена наша, красавица, белладонна, так сказать?... Тысячи их! А грибочки-поганки ?

Весь наблюдаемый мир есть смешение противоположностей. Может, и Бог такой же, как первый закон диалектики?
так сказать, два полюса: с одного - Саваоф, с другого - Иисус сладчайший ? а мы - только шарики между этими магнитами ?
Я много раз вспоминаю фразу : "Кто кем побеждён, тот тому и раб". Тоись - кто завладел твоими мыслями, того ты и видишь-слышишь. То ли яблоню с сакурой, то ли кактусы

_________________
Давайте дружить матрицами!(c)
В действительности всё не так, как на самом деле .