Суммируя все это,можно заключить,что Павел описывая,что "плоть и кровь не наследует Царства"(1 Кор 15:50),имел в виду не просто материальное тело,которому якобы закрыт доступ в Царство Бога,пока оно не перевоплотиться в бесплотный дух,но последовательно проводил ту же мысль,как и ранее в своем письме,что человеку грешному,с порочными страстями,которые он не обуздывает,нет места в Царстве Бога:

То есть можно сказать что Бог имеет тело и одновременно не имеет. Боюсь ни одному СИ такое не вместить.

Ээээ, dima, но тогда получается, что ад находится именно здесь и сейчас, на земле.

Здесь и сейчас - в том смысле, что он вообще ещё присутствует. А так - да, от падения человека и существует.

Кстати, меня на эту мысль натолкнуло последнее высказывание из "Дневника выжившего в Армагеддоне"

Человек как-он-есть сейчас непригоден для Царствия по причине несовместимости кондиций.

А что именно несовместимо?

Рождённый ползать летать не может. Наверное Miri это имеет ввиду

Это всё абстрактно, а хочется конкретики.

Конкретики - это у представителей других направлений Тибетцы, йоги Они практикующие, и знают.

Задача христианского аскетизма состоит в бо­рьбе не с телом, но за тело, ибо христианство видит в теле не оковы, а храм Божий. Уклон в сторону принципиального осуждения тела ощутим, напр., в оригеновском спиритуализме. Приближаясь в этом отношении к Плотину, Ориген рассматривает сотворение мира и облече­ние плотью духа, как некоторое ниспадение — καταβολή

Христианство заключает в себе совершенно иное понимание телес­ности. Телу придается в нем положительное и безусловное значение. Оно не есть только следствие греха или отпадения во что-то низшее, καταβολή, но есть первозданная сущность. Основной догмат христианст­ва о боговоплощении — о Λόγος σαρξ έγένετο, Слово плоть бысть, — и связанное с этим почитание Богоматери, воскресение и вознесение с плотию Сына Божия и селение Его "одесную Бога-Отца" — все это столь явным образом противоречит неоплатоническому, буддийскому, спиритуалистическому и идеалистическому отрицанию тела, что излиш­не даже на этом настаивать. Заслуживает особенного внимания, что Христос именуется в Новом Завете, как "сам Спаситель тела" — αυτός Σωτήρ του σώματος (Ефес. 6:23) и "глава тела, церкви" — και αυτός εστίν ή κεφαλή του σώματος, της εκκλησίας (Колос. 1:18). Церковь же неоднок­ратно именуется "телом Христовым". "Так должны любить мужья своих жен, как свои тела: любящий жену любит самого себя, ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены Тела Его, от Плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть (Быт. 2:24). Тайна сия велика, я говорю по отношению ко Христу и Церкви" (Ефес. 5:28—32). Церковь есть "Тело Его, полнота наполняющего во всем" (Еф. 1:23). Конечно, можно аллегоризировать решительно все на свете, а потому при желании и "сие можно понимать духовно". Однако это значило бы не только экзегетически насиловать данный новозаветный текст, но и не считаться со всем духом Ветхого Завета, с его явным телолюбием и телоутверждением; пришлось бы, в частности, сплошь аллегоризировать и священную эротику "Песни Песней", которая отнюдь не представляет собой одну лишь лирику или дидактику, но проникнута серьезнейшим символичес­ким реализмом. Нужно было бы перешагнуть, далее, и через учение Церкви о таинстве брака, а вслед за тем пришлось бы выключить за пределы принципиально допустимого в христианстве и все то отношение Церкви к природной плоти, которое находит выражение в литургических тайнодействиях, и не только в св. Евхаристии, но и в водоосвящении, в освящении хлебов, плодов, цветов, домов и т. д. Далее подлежало бы отрицанию и все церковное искусство — иконопись, архитектура, музы­ка, пение и т. д. Одним словом, пришлось бы отделить от христианства все то, что идеалистические и спиритуалистические иконоборцы (в самом широком смысле слова) зовут религиозным материализмом, или попро­сту "язычеством". Но христианство есть религия не только спасения души, а и духовного прославления тела. Лишь в нем одном из всех мировых религий тело не гонится, но прославляется, ибо Христос есть Спаситель не только душ от греха, но, вместе с тем и тем самым, и "Спаситель тела". Христианство есть апофеоз тела и дает великие обетования относительно его искупления.

Нашел у С. Булгакова интересное про тело в христианстве. Признаю что имел неправильное понимание, скорее у меня был оригенизм.

Лишь в нем одном из всех мировых религий тело не гонится