"Если твой брат согрешит против тебя, пойди к нему и поговори с ним наедине о своей обиде, и если он послушает тебя, то ты вернул себе брата.
16 Но если он не послушает тебя, то возьми с собой ещё одного или двух человек, чтобы всё было подтверждено устами ещё двух или трех свидетелей.
17 И если он и их откажется выслушать, расскажи об этом церковной общине, если же он откажется прислушаться и к мнению церковной общины, то относись к нему, как к язычнику или как к сборщику налогов.
(Матфея 18:15-17,Современный перевод)

Недавно по прочтении этих слов Христа подумалось,а ведь не зря они так не дают покоя христианским комментаторам.Что-то в них присутствует неумолимое,жесткое и непреклонное,что трудно соотносить с главным качеством у учеников Христа (Ин 13:35).
Библеист Баркли так описывает свои чувства при чтении этого отрывка Евангелия:

Во многих отношениях это один из самых трудных для истолкования отрывков в Евангелии от Матфея. Трудность его заключается в том, что он, совершенно бесспорно, звучит неправдоподобно, то есть, звучит не как слова Иисуса, а скорее как постановление церковного комитета.

И далее добавляет комментарий,которым пытается сгладить жесткость слов Иисуса,придавая им несколько иной,прямо противоположный смысл,чем был изначально заложен евангелистом по моему скромному мнению:

Вот здесь мы подходим к трудному месту. Матфей говорит, что, если даже это не поможет, то тогда человека, причинившего нам зло или несправедливость, надо считать язычником или мытарем. На первый взгляд кажется, что человека надо бросить, как безнадежного и неисправимого, но ведь именно этого-то как раз Иисус и не мог иметь в виду. Он никогда не устанавливал никаких границ человеческому всепрощению. Что же тогда имел Он в виду?

Мы видим, что о грешниках и о мытарях Он говорил с сочувствием и нежностью и высоко ценил их качества. Возможно, что Иисус в действительности сказал нечто такое: "Когда вы сделали все это, когда вы дали грешнику всякую возможность, а он остался упрямым и ожесточенным, вы можете считать, что он нисколько не лучше предателя мытаря или даже безбожника-язычника. Вы, конечно, может быть, будете и правы, но Я не считаю сборщиков налогов и язычников безнадежными. Я нахожу, что и у них есть сердце, которое нужно тронуть, и многие из них, подобно Матфею и Закхею, стали Моими лучшими друзьями. Даже если упрямый грешник подобен сборщику налогов или язычнику, вы все же можете обратить его, как это сделал Я".
Это не является приказанием бросить человека; это призыв любовью обратить его на свою сторону, которая может тронуть даже самое закоснелое сердце. Это указание на то, что Иисус Христос никогда никого не считал безнадежным.

ОСБ в одном из своих журналов напротив представляло слова Христа как библейски оправданную практику грешника в собрании подвергать полному бойкоту и изгнанию из среды соверующих,мотивируя это словами Иисуса про "да будет он тебе как язычник и мытарь".
Статус же язычника и сборщика налогов был настолько низкий в Израиле, что его евреи считали сродни собаке или нечистым животным,вроде крыс, так что трудно себе представить Христа поощряющего христиан полностью перенимать такую жестокую и бессердечную практику.Особенно странно это выглядит в виду притч Иисуса о "милосердном самаритянине" и "блудном сыне".

Итак мое мнение таково,что Иисус говорил о практике сложившейся в израильском обществе и еврейских общинах при синагогах,поскольку христианских собраний еще не было.Это как слова Иоанна Крестителя воинам (Луки 3:14),чтобы они никого "не обижали",в то время,как для первых христиан такая служба вообще была немыслима в виду высочайших морально-нравственных стандартов заданных для своей церкви Христом и трепетного отношения к святости жизни.
Иначе говоря Христос акцентировал внимание не на самом суровом наказании грешника,но на шагах предшествующих этому,когда братья должны решить спор вначале между собой,а выносить его на суд общины самое крайнее средство,скорее всего слова "да будет он тебе как мытарь или язычник" он просто использовал как некую идиому или формулу обычно произносимую в израильских синагогах по отношению к не кающемуся грешнику.
Подобный пример мы можем видеть в Нагорной проповеди,где Христос говоря о прощении и улаживании конфликтов между братьями упоминает жертвенник и жертву,которую необходимо оставить,пока не примиришься с братом (Мф 5:23,24).
Ясно,что речь шла о храмовой жертве и еврейских реалиях,а не о будущей христианской практике богослужений в этом конкретном случае.
Вряд ли Иисус одобрял презрительное отношение к мытарям(иначе бы он не призвал Матфея апостолом) и язычникам в еврейской среде(притча о милосердном самаритянине как раз против этого),как пытается завуалировано представить в оправдание своей черствости ОСБ,используя слова Христа как призыв к полному бойкоту даже своих близких родственников,матерей,отцов,братьев и сестер,относясь к ним так,как относились к мытарям и язычникам евреи времен Иисуса.

Какие будут мнения?

_________________
Дискуссия - это обмен знаниями, спор - обмен невежеством.
(Роберт Куиллен)

_________________
Пусть всегда будет такса, пусть всегда будет с носом!
Пусть всегда будет длинной, пусть всегда будет хвост!

Всё же там идет речь о тех, кто будучи ранее такими "друзьями" - перестал таковым быть.


Всё же "милосердный самарянин" - это человек, который проявляет милосердие. А "блудный сын" - это который вернулся. Что прямо противоположно случаю с человеком, который будучи ранее последователем учения Исуса - отвернулся и ушел.

Итак мое мнение таково,что Иисус говорил о практике сложившейся в израильском обществе и еврейских общинах при синагогах,поскольку христианских собраний еще не было.Это как слова Иоанна Крестителя воинам (Луки 3:14),чтобы они никого "не обижали",в то время,как для первых христиан такая служба вообще была немыслима
Тем не менее, Петр носил с собою клинок! Нет указаний на то, что Корнилий перестал нести свою службу. Насколько я помню, и его сыновья потом в Церкви имели какие-то исторические заслуги.


Святость жизнь своих соплеменников и родственников, которую нужно защищать - не в счет? Учитывая что при осаде Израиля римлянами все христиане просто собрались, и ушли себе восвояси, оставив "святость жизи" сталинграда своего народа на расправу немцам фашистам римлянам.


Мнение вот какое: в ОСБ оно выглядит как фарс - потому что к ЛЮБОМУ язычнику, мытарю, педерасту, маньяку, педофилу, кришнаиту, сатанисту, байкеру, готу, протестанту, буддисту, налоговому инспектору, продавцу марихуаны...ну вы поняли... они здороваются, общаются, кают, дают брошюры, приглашают на вечерю воспоминания, на конгрес, на книгоизучение...ну вы поняли...а вот с "отступниками", которые по идее должны быть В РАВНЫХ ПРАВАХ с вышеперечисленными - там общения нет вообще.
В отличии от этого в иудаизме и тогда и сейчас есть примерно одинаковое отношение к язычнику(да, гою), и намеренно нарушающим Тору(не путать с ам гаарец - нарушающими по невежественности).
С "мытарями"(т.е. коллаборационистами) сейчас ситуация немного иная - по причине Галута и "демократического государства".
Я думаю все таки Исус наоборот - одобрял прекращение общения с такими - но общение в рамках Тора, Алахи - это не приветствия там, а общая трапеза, например, вступление в брак, т.е. общественное взаимодействие. Чтобы не было отождествления намеренно грешащего с общиной.
Помните, в ервые века были такие общины, которые при наступлении темноты устраивали групповуху? Так вот, к примеру в таком случае апостолам стоило как раз так и поступить - чтобы не было отождествления таких деятелей с их общиной.

_________________
"что ты рассказываешь про законы Мои, и о завете Моем уста твои говорят, а сам ненавидишь повеления Мои и слова Мои выбрасываешь прочь?" - Тегиллим/Псалом 49:16