... Литургия предполагает не жреческий феномен заклинаний, где жрец молится и раздает осакрализованное. а где вся община молится о сошествии Господа на видимые хлеб и вино для преложения их в Тело и Кровь Христа.

Т.е. не жрец колдует, а вся община вместе со священством молится, чтобы Бог превратил хлеб в мясо Христа, а вино в кровь Христа, чтобы они потом совершили акт каннибализма, съев это, и этим самым получили вечную жизнь?

И чем тогда отличается вся община со священством от иудеев, точно так-же и воспринявших слова Иисуса? Иудеи поняли из его слов, что для получения вечной жизни нужно съесть Иисуса в прямом смысле, и стали возмущаться. Некоторые из учеников, поняв из слов Иисуса, что нужно пить его кровь и есть его плоть, ушли от него.

Получается, православные и католики не поняли смысла слов Иисуса:

Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.(Иоан.6:63)

такое чувство, что ты, tester, сознательно игнорируешь известные святоотеческие выкладки сотериологии.

Григорий Богослов, Афанасий Великий: Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом. т.е. Господь в Себе сличил две природы, чтобы в Себе сделать возможным будущий теозис - обожение каждого человека. поэтому человек и приобщается ко всему Христу, включая и Его телесность и таким образом и плоть человеческая получает ранее не известные ей свойства.

раз в два столетия - это ты мало берешь, только в одном 20 столетии я знаю нескольких достойных примеров, при том только из РПЦ и РПЦЗ.

Какую именно плоть Христа должны есть христиане

Понятие общения занимает центральное место в известных философских направлениях XX в., среди которых нельзя не упомянуть православное богословие личности. В этой связи особый интерес представляет новозаветное понимание общения, в особенности в посланиях святого апостола Павла, в которых данная категория употребляется чаще всего (13 раз из 19).

В греческом тексте Нового Завета слову «общение» соответствует греческий термин koinōnia. Сам по себе данный термин не является ни христианским, ни религиозным. Перевод koinōnia как «общение» не совсем адекватно передает значение греческого термина, поскольку, как отмечает Дж. Кэмпбелл (J. Campbell), «главной идеей, выражаемой термином koinōnos и родственными ему словами, является не общность с другой личностью или личностями, но соучастие в чем-то, в чем принимают участие также и другие» [1]. Можно было бы перевести это слово как «соучастие, cоработничество, сотрудничество» (cр. греч. synergia — «соработничество, сотрудничество») [2]. Koinōnia указывает на тесную связь, близость, дружеские взаимоотношения. Классические греческие авторы (например, Эврипид) называют этим словом брак [3]. Характерно, что антонимом koinōnia служит слово kakia — «зло,
испорченность, негодность» [4].

В Священном Писании Нового Завета термин koinōnia используется как для описания взаимоотношений между Богом и человеком, так и людей между собой, поэтому можно утверждать, что понятие koinōnia в Новом Завете имеет два измерения: вертикальное и горизонтальное [5]. К первому относится общение человеческих личностей с Пресвятой Троицей, а ко второму — друг с другом в единстве Церкви. Оба эти вида общения нераздельны и взаимосвязаны, поскольку взаимное общение и любовь, которая царствует в Пресвятой Троице, является парадигмой для человеческого общения.

Употребление термина koinōnia в посланиях апостола Павла, с одной стороны, всегда христоцентрично, а с другой, никогда не указывает на индивидуальное участие кого-то во Христе [6]. Более того, апостол Павел определяет суть христианской веры как общение с Богом во Христе: «Верен Бог, Которым вы призваны в общение (здесь и далее курсив мой — М.К.) Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего» (1Кор.1:9). Во всей своей полноте это теснейшее взаимоотношение реализуется в пространстве Таинства Евхаристии, которую святой Апостол Павел также называет общением: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение (koinōnia) Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение (koinōnia) Тела Христова» (1Кор.10:16) [7]? «Христиане вкушают хлеб, который есть Тело Христа, и таким образом сами становятся Телом Христовым» [8]. Таким образом, совместное участие верных в таинстве Тела и крови Христовых делает их причастниками (греч. koinōnoi; см. 1Кор. 10:18,20) Господа Иисуса Христа, Который и созидает церковное единство [9]. С другой стороны, церковное единство прямо обусловлено жизнью христиан во Святом Духе, поэтому ап. Павел говорит об общении и со Святым Духом: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение (koinōnia) Святаго Духа со всеми вами. Аминь» (2Кор.13:13). Так человек на тварном уровне может вступить в общение со всей Пресвятой Троицей и начать в своей собственной жизни осуществлять тринитарный образ бытия как общения и любви. С этим связано горизонтальное измерение понятия koinōnia.

[1] Цит. по.: Panikulam G. Koinōnia in the New Testament: A Dynamic Expression of Christian Life. Rome, 1979. P. 1.
[2] Lampe, Lexicon. P. 1323. Стоит отметить, что этот термин употреблялся святыми отцами как для описания соработничества Бога и человека в деле спасения, так и взаимодействия Лиц Пресвятой Троицы. Так, например, cвт. Афанасий Великий говорит о синергии, соработничестве Святого Духа Отцу и Сыну при сотворении человека, имея в виду Его Божественное достоинство, см. TLG. Athanasius Theol. De sancta trinitate (dialogi 1, 3, 5)
28.1228.38-40, 52-54; 28.1232.15-18.
[3] Hauck F. The Meaning and the Construction of the Term. В статье: koinos... // TDNT.
[4] Friberg Analytical Lexicon.
[5] Turner M. The Churches of the Johannine Letters as Communities of «Trinitarian» Koinōnia. // The Spirit and Spirituality. Essays in Honour of Russell P. Spittler. / Menzies R., ed. London, 2004. P. 55.
[6] Panikulam G. Koinōnia in the New Testament. P. 5.
[7] По толкованию cвт. Николая Кавасилы, «дело таинства (Евхаристии — М.К.) таково, что кровь, которой живем, и теперь есть кровь Христова, и плоть, которую создает для нас таинство, есть тело Христово, и общи члены, и обща жизнь. Таково истинное общение... (курсив мой — М.К.)». Николай Кавасила, cвт. Семь слов о жизни во Христе. Слово четвертое. О жизни во Христе. Какое содействие дарует ей священное приобщение. // Христос, Церковь,
Богородица. Богословские труды свт. Николая Кавасилы. М., 2002. С. 66.
[8] Best E. One body in Christ. A study in the relationship of the Church to Christ in the Epistles of the Apostle Paul. London, 1955. Р. 87.
[9] Tillard J.-M-R. Communion. // Encyclopedia of Christian Theology. / Lacoste J.-Y., ed. New York - London, 2005. Vol.1. Р. 328.

Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни. 49 Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; 50 хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. 51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. 54 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. 55 Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. 56 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.