сперва подход к Септуагинте у евреев в период после ее появления

1. по Филону Александрийскому ("Житие Моисея"), Септуагинта - богодухновенный перевод. т.е. он высказывает версию о чудесности создания перевода 70(72) переводчиками независимо друг от друга, но совершенно одинаково.
2. среди египетских евреев Септуагинта использовалась в синагогальном богослужении.

отношение ранних христиан:

1. Иустин Мученик отмечает (152-155 гг.), что Септуагинта вернее прочих переводов Акилы, Симмаха, Феодотиона, и даже вернее вопреки им, т.к. те сделаны, по его мнению, с намеренным искажением.
2. "Опровержение всех ересей" Иринея Лионского (ок. 130-200 гг. н.э.): Септуагинта - рез-т божественного вдохновения. Это мнение позднее приводит и церковный историк Евсевий. Более того, Септуагинта признается выше оригинала, т.е. еврейского текста.
3. раннехристианское произведение "Увещание греков" (втор. половина 3 в. н.э., приписывается также Иустину): повторяется филоновская версия.
4. "Диалог христианина и иудея" (5-6 вв. н.э., автор неизвестен) протест против прочих переводов, подчеркивание сакральности Септуагинты.
5. катены на Восьмикнижие из святоотеческой экзегезы содержали в своем предисловии Письмо Аристея - самый ранний документ, повествующий об истории создании Септуагинты, т.е. экзегетическая лит-ра считала нужным упредительно заявлять о том, что берется во внимание греческий текст Септуагинты, а не евр. текст ВЗ.
6. оригеновские Гексаплы (евр. текст вместе со всеми доступными ему переводами) не нашли поддержки в богослужебном и экзегетическом творчестве христиан.
7. Августин признает и МТ (масоретскую традицию, т.е. евр. текст ВЗ), и Септуагинту, утверждая, что в их появлении равно участвовал Святой Дух.
8. 553 г. имп. Юстиниан издает указ о недопустимости использования в синагогах евр. текста ВЗ. текст Септуагинты признается каноническим.

наряду с этим меняется отношение евреев к Септуагинте. их ранний восторг от перевода (раввин Симон бен Гамалиель - первосвященник накануне разрушения Второго храма - признает творческий характер Септуагинты, возможность греч. языка для лучшего понимания Торы, "Иерусалимский талмуд, Мегилла I, 9") меняется на полное отвержение, на аналогию "Септуагинта - золотой телец"

и что еще более интересно. ранее считалось, что канон ВЗ был составлен в дохристианскую эпоху. однако известно с большей долей достоверности, что процесс канонизации ВЗ в иудейской среде шел почти в тех же хронологических рамках, что и канонизация НЗ в христианской среде. собственно одной из причин формирования канона ВЗ и служило конфессиональное соперничество между христианами и иудеями.

хм. следующие интересные выводы.

1. получается, что в дни Христа не существовало того, что мы именуем каноном ВЗ.
2. современные христиане в своем большинстве отвергают целый корпус текстов, к-й ранние христиане относили в разряд инспирированных.

и предусмотрительно рассмотрю цитату из "Против Апиона", Иосифа Флавия (1, 7), на к-ю часто ссылаются как аргумент, что во дни Христа существовал полностью оформленный канон ВЗ.
"У нас не великое множество книг, которые не согласовывались бы между собой и противоречили друг другу, а только двадцать две, содержащие летопись всех событий нашей истории, и они по справедливости почитаются боговдохновенными. Пять из них - книги Моисея, которые содержат законы и историческое предание от сотворения человека до смерти Моисея. Этот период времени составляет почти три тысячи лет. От смерти Моисея до царствования персидского царя Артаксеркса, преемника Ксеркса, жившие после Моисея пророки составили еще тринадцать книг [1. Иис. Нав. 2. Судей + Руфь 3. книги Самуила 4. книги Царей 5. Летописи 6. Езд. + Неем. 7. Эсфирь 8. Иова 9. Исайи 10. Иеремии + Плач 11. Иезекииля 12. Малые пророки 13. Даниила.] с изложением событий. Остальные четыре [1. Псалмы 2. Песнь песней 3. Притчей 4. Екклезиаста] книги содержат песнопения Богу и наставления людям в их повседневной жизни. От Артаксеркса и доныне также написано несколько книг, но они не столь же достоверны, как предыдущие, поскольку не существует строго установленной преемственности пророков. Нетрудно догадаться, насколько мы доверяем своим книгам, если в них на протяжении стольких лет никто не посмел ни прибавить, ни изъять, ни изменить что-либо. Каждому еврею от самого рождения полагается почитать единые для всех божественные предписания, быть верными им, и, если понадобится, с готовностью за них умереть. Так, уже не раз можно было видеть, как множество пленников в театрах претерпевали пытки и другие всевозможные виды смерти только ради того, чтобы ни единого слова не произнести вопреки законам или другим нашим священным книгам".

однако эта цитата лишь демонстрирует личные взгляды фарисея, а заодно и очередного "пророка", т.к. по высказыванию его самого в том же труде "Против Апиона", что "лишь пророки имели эту привилегию <писать историю>, используя свои знания самых отдаленных событий и древней истории по вдохновению, посланному Богом, призванные также писать отчет о событиях их собственного времени» ("Против Апиона". 1, 37).

по существу, Иосиф Флавий описывает лишь формирование евр. канона в фарисейской традиции, к-я затем перекочевала и в масоретскую традицию. но во дни Христа существовали и иные евр. протоканоны: самарянский, содержащий лишь Тору (а самаряне полностью отделились от иудейской общины во 2 в. до н.э.), саддукейский, к-й тоже вплоть до исторического конца саддукеев в 70 г. н.э. содержал исключительно Тору.

помимо хождения в Палестине различных протоканонов, ученые обнаруживают существование Александрийского канона у египетских евреев, к-й собственно и соответствовал Септуагинте, т.е. помимо известных трехчастной традиции фарисеев книг содержал книги, нам нынче известные как апокрифы. при этом сам НЗ обнаруживает больше следы Александрийского канона (или Септуагинты), чем Палестинского канона.

поэтому если несколько огрубить состояние вопроса, то во дни Христа имели место по крайней мере следующие протоканоны ВЗ:

1. самарянский (вкл. только Тору)
2. саддукейский (вкл. только Тору)
3. фарисейский (Тора, Невиим, Кетувим)
4. Александрийский (соответствующий Септуагинте)

а кумранские находки обнаруживают еще больший разброс представлений о "каноничности" тех или иных текстов.

но исследования НЗ обнаруживают симпатии НЗ-ных авторов в большей мере к Александрийскому протоканону, или Септуагинте.

хм. по Hengel M. The Septuagint as Christian Scripture. Its Prehistory and the Problem of Its Canon / Transl. by Mark E. Biddle. Edinburgh; New York, 2002. P. 62, note 12 использование Иосифом Флавием указания на богодухновенность 22 книг является не фиксированием канона, а продиктовано алфавитной символикой (22 буквы) и не более того.

позволю себе большую цитату по поводу того, какие тексты, именуемые как апокрифы, нашли отражение в НЗ:

а теперь можно сравнить, к примеру, что пишет по поводу канона ВЗ Джош МакДауэлл в своих "Неоспоримых доказательствах". после таких неоспоримых доказательств становится понятно, откуда корни у разочарования людей в Книге: не нужно очаровываться, чтобы не разочаровываться.

Канон - просто субъективно составленный список книг, в разное время разный, в зависимости от мнений разных людей, принимавших участие в канонизации? По их субъективному мнению, правильно отражающий информацию о Боге?

канон - это церковная традиция, или как в православном контексте бы сказали, соборная инструкция.

Ой, Дима, что-то Вы спешите.
1 Относительно самарян не скажу. У них своя песочница, и своя версия пятикнижия и йешуа биннуна.
2 у цдуким не было своего канона. Суть спора сводилась к происхождению книг. СОбственно и сегодня мы точно так же считаем исключительный авторитет за Торой.
3 это не "фарисейский" список, а именно список книг еврейского народа
4 Септуагинтой был перевод Пятикнижия, и только. Причем судя по цитатам из Талмуда из этой книги, сегодня нет ни одной рукописи Септуагинты!
Кумранские находки это гениза - кладбище текстов. Туда помещаются любые тексты, где говорится о Всевышнем, в том числе и, скажем, просто богословского характера, и не претендовавшие изначально на место в "священном писании".

_________________
"что ты рассказываешь про законы Мои, и о завете Моем уста твои говорят, а сам ненавидишь повеления Мои и слова Мои выбрасываешь прочь?" - Тегиллим/Псалом 49:16

Получается, что мнения христиан о том, во что надо правильно верить, основываются не на реальности, а происходят от фонаря.

Кстати, я тоже постоянно цитирую синодальный перевод. Значит ли это что евреи симпатизируеют СП? : )

_________________
"что ты рассказываешь про законы Мои, и о завете Моем уста твои говорят, а сам ненавидишь повеления Мои и слова Мои выбрасываешь прочь?" - Тегиллим/Псалом 49:16

см. каковы мотивы цитат. Вы же не привлекаете цитаты из СП для мессианских док-в)

_________________
Дискуссия - это обмен знаниями, спор - обмен невежеством.
(Роберт Куиллен)

Ну да... А мнения нехристиан и атеистов на чём основываются? Они что абсолютно достойные доверия?

_________________
Интернет - вот наша новая религия для всех!